El mito, dice el amigo Malinowsi, no es una explicación que venga a satisfacer un interés científico, sino una resurreción, en el relato, de lo que fue una realidad primordial que se narra para satisfacer profundas necesidades religiosas, anhelos morales, sumisiones sociales, reivindicaciones e incluso requerimientos prácticos.
A diferencia de los mitos animistas-mágicos, producto de la libre imaginación artística, impulsada por la angustia ante lo desconocido u otros sentimientos que necesitan respuestas, el mito religioso, por función del mantenimiento del poder social, congela su versión como absoluta y excluye no sólo el libre pensamiento científico, sino también otros mitos disidentes.